Blawatska H. Doktryna tajemna tom III

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.[.}�Kaba�a" naj-' To znaczy przed rozdzia�em ptci." Tom 1, s.50.prawdopodobniej wzi�ta pocz�tek ze �róde� aryjskich, poprzez Azj� �rodkow�,Persj�, Indie i Mezopotami�, gdy� Abraham i wielu innych przyby�o do Palestynyz Ur i Haru.Przekonanie to podziela� C.W.King, autor dzie�a The Gnostics and theirRemains.Wamadewa Mudaliar opisuje nadej�cie �Nocy" z prawdziw� poezj�.Cho� opis tenby� podany w tzis ods�oni�tej, warto go jednak powtórzy�.Zgie�ki osobliwe p�yn� zewsz�d, [.] to Nocy Brahmy zwiastuny; zmrok si�podnosi znad horyzontu, a S�o�ce znika poza trzydziestym stopniem Makary(dziesi�ty znak zodiaku), nie dotrze ju� do znaku Mina (zodiakalny znak Ryb).Liczni guru �wi�ty�, wyznaczeni by baczy� na Rasziczakram (zodiak), mog� ju�po�ama� swe ko�o i swe narz�dzia, s� bowiem im odt�d bezu�yteczne.Stopniowo �wiat�o blednie i zmniejsza si� ciep�o; mno�� si� nie zamieszkane naziemi miejsca; coraz bardziej rozrzedzone staje si� powietrze, �ród�a wódwysychaj�, wielkie rzeki widz� zamieraj�ce swe fale, a ocean �wiecipiaszczystym dnem; gin� ro�liny; ludzie i zwierz�ta kar�owaciej�.�ycie i ruchtrac� swój p�d, planety ledwie si� poruszaj� w przestworach; gwiazdy, jedna podrugiej, gasn� jak lampy, w które r�ka s�u�ebnego zaniedba�a dola� oliwy.Surja(S�o�ce) b�yska i zagasa, a stan materii to rozpad i zanik (pralaja); a Brah-mapogr��a si� z powrotem w Djaus, Boga nieprze-jawionego; a Jego zadaniespe�nione zapada w sen.Przemin�� jeszcze jeden dzie�, nastaje noc, b�dzietrwa� a� do nast�pnego �witu.Wch�ania On z powrotem w Z�ote Jajo swej My�lizal��ki wszechistnienia, jak nam boski Manu opowiada.Podczas Jego cichegospoczyn-� Kabata, s.219-221.ku �ywe istoty, obdarzone pierwiastkiem dzia�ania, zaprzestaj� swych czynno�cii wszelkie czucie (manas) usypia.Gdy wszystkie zostan� wch�oni�te przez Dusz�Najwy�sz�, wówczas ta Dusza wszechistot pogr��a s/� w sen, w pe�ni� spokoju, a�do Dnia, gdy na nowo przybiera swój kszta�t i budzi si� znów ze swej pierwotnejciemno�ci'.Jak Satya Juga jest zawsze pierwsza w szeregu czterech wieków, czyli Jug, takKali Juga przychodzi zawsze ostatnia.Kali Juga panuje obecnie wszechw�adnie wIndiach i zdaje si� pokrywa� z tak�� epok� na Zachodzie.W ka�dym raziezadziwiaj�ce jest, jak proroczy, prawie pod ka�dym wzgl�dem, by� autor WisznuPuranów, gdy przepowiada� Majtrei pewne ciemne wp�ywy i grzechy tej Kali Jugi.Powiedziawszy bowiem, �e �barbarzy�cy" b�d� panami wybrze�y Indusu,Czan-drabhagi i Kaszmiru, dodaje:W owych czasach b�d� istnie� monarchowie, rz�dz�cy ziemi�, królowieprostackiego charakteru, a gwa�townego usposobienia, stale oddani fa�szowi iniegodzi-wo�ci.B�d� zadawa� �mier� kobietom, dzieciom i krowom"; b�d�przyw�aszcza� dobra swych poddanych [wed�ug innej interpretacji nastawa� na�ony drugich]; moc ich b�dzie ograniczona, [.} �ycie krótkie, a ichpragnienia nienasycone.[.] Ludzie ró�nych krajów, obcuj�c i ��cz�c si� znimi, pójd� za ich przyk�adem; a barbarzy�cy b�d� pot�ni [w Indiach] podopiek� ksi��t, podczas gdy czystsze kasty b�d� zaniedbywane, a lud b�dziegin�� [lub jak powiada komentator: �Mlecz-chowie'" b�d� w �rodku, tj.napierwszym miejscu,' Zob.Jocolliot, Les Fils de Dieu i Linde do Brahmes, s.236.czczona jako symbol macierzy�stwa we wszech�wiecie [pfzyp.t�um.j.'" Czyli pariasi, ludno�� najni�szego stanu, poza kastow� budow� spo�eczn�,nie-Ariowie |przyp.t�um.].a Ariowie b�d� na ko�cu, tj, na ostatnim'*"]; bogactwo i nabo�no�� b�d� si� zka�dym dniem zmniejsza�, a� �wiat caty ogarnie zepsucie.[.] Tylko materialnedobra b�d� decydowa� o stanowiskach i znaczeniu; bogactwo b�dzie jedynym�ród�em i celem samooddania, a nami�tno�� jedynym zwi�zkiem dwojga p�ci; fa�szstanie si� wy��cznym �rodkiem powodzenia w procesach; a kobieta b�dzie jenoprzedmiotom zadowolenia zmys�ów.[.,} Zewn�trzne cechy b�d� jedyn� oznak�odr�bno�ci ró�nych spo�ecznych klas; nieuczciwo�� (anjaja) b�dzie powszechnieprzyj�tym �rodkiem w zdobywaniu utrzymania; s�abo�� [.] przyczyn� zale�no�ci;pogró�ki i zarozumia�o�� b�d� namiastk� wiedzy i uczono�ci; wolnomy�lno��b�dzie pobo�no�ci�; [.} wzajemna zgoda b�dzie ma��e�stwem; pi�kna szatab�dzie stanowi� o dostoje�stwie.[.] Najsilniejszy b�dzie rz�dzi� [,.],ludno��, nie b�d�c w stanie d�wiga� ci�kiego brzemienia [khara-bhara, ci�arpodatków], b�dzie szuka� schronienia w dolinach.[.] Tak oto w Kali Judz�rozk�ad b�dzie si� szerzy�, a� rasa ludzka zbli�y si� do unicestwienia(pralaja).Gdy [.] koniec Kali Jugi b�dzie bliski, wówczas cz�stka tej IstotyBoskiej, która istnieje moc� Swej w�asnej duchowej natury, {.] zst�pi naziemi�, o�miu nadludzkimi w�adzami obdarzona (Kalki Awatara).Ona tosprawiedliwo�� przywróci na ziemi; a dusze tych, co �yj� przy ko�cu Kali Jugi,zbudz� si� i stan� si� jak kryszta� przejrzyste.Ludzie tak przemienieni [.]b�d� jako zal��ki nowych istot ludzkich i dadz� pocz�tek rasie, która b�dziei�� za prawem Krita Jugi (czyli wieku czysto�ci).Jak powiedziano; �Gdy s�o�ce,ksi�yc i (dom ksi�yca) Tiszja oraz planeta Jowisz b�d� w jednym domu, powróciKrita, czyli Satya Juga''*.' Có� to jest je�li nie proroctwo?" Wilson.Wisznu Purana, tom 4, s.284-229.Dwie Istoty, Dewapi, z rasy Kuru i Maru (Moru) z rodu Ikszwaku [.] �yj� bezprzerwy przez cztery wieki i przebywaj� w [.] Kalapa'.Powróc� one tu napocz�tku Krita Jugi".[.] Maru (Moru), syn Szigry, �yje jeszcze wci��, przezmoc samooddania (Jogi) [.] i b�dzie odnowicielem plemienia Kszatriów,Dynastii S�onecznej"".Czy to ostatnie prorociwo jest sfuszne, czy nie, b�ogos�awie�stwa Kali Jugizosta�y opisane �wietnie i pasuj� przedziwnie nawet do tego, co si� widzi is�yszy w Europie i innych chrze�cija�skich i cywilizowanych w pe�ni krajach XIXi u progu XX stulecia, naszej wielkiej ery O�wiecenia.' Matsya Purana podaje � Kalapa." Max Muller t�umaczy to imi� jako Morya, z dynastii Morya, do której nalG�alCzandragupta (zob.History ofAncient Sanskrit Literatur�}.W Matsya Puranach wrozdziale OCLXXII jest mowa o dynastii dziesi�ciu Mo-ryów lub Mauryów.W tymsamym rozdziale jest powiedziane, �e Moryo-wie b�d� pewnego dnia panowa� wIndiach, po odrodzeniu si� rasy Kszatriów za wiele tysi�cy lat.Ale królestwoto b�dzie czysto duchowe i �nie z tego �wiata".B�dzie ono królestwemnast�pnego awatara.Pu�kownik Tod jest przekonany, �e imi� Morya (lub Maurya]jest zniekszta�ceniem nazwy Mori, szczepu rad�putanskiego, a komentarz doMahawan-sa podaje, �e niektórzy ksi��ta wzi�li swe imi� Maurya od swegomiasta, zwanego Mori, lub, jak podaje prolesor Muller, Morya-Nagara, co�ci�lejspattja, jak mówi nam nasz brat H.Ragunatha Rao z Madrasu, pomieszcza Katap�(Kalap�) w pó�nocnej stronie Himalajów, a zatem w Tybecie.To sarno twierdziBhagawata Purana.Skanda XIII.'" Wisznu Purana, t.3, s.325; Waju Purana powiada, �e Moru przywróciKszatriów do w�adzy w przysz�ej dziewi�tnastej judz�.Rozdzia� VIIILOTOS JAKO POWSZECHNY SYMBOLNie istnieje �aden symbol staro�ytny, który by nie mia� g��bokiego,filozoficznego znaczenia, a im jest starszy, tym waga i donios�o�� jego s�wi�ksze.Do takich symbolów nale�y lotos.Jest to �wi�ty kwiat w przyrodzie ipo�wi�cony jej bogom, a przedstawia zarówno abstrakcyjny, jak i konkretnywszech�wiat, stanowi�c emblemat si� twórczych, tak duchowej, jak i fizycznejnatury.Od najdawniejszych czasów uchodzi� za �wi�ty u aryjskich Hindusów,Egipcjan, a potem u buddystów [ Pobierz całość w formacie PDF ]

download | pobieranie | ebook | pdf | do ÂściÂągnięcia

Archiwum