R. Dmowski Mysli nowoczesnego Polaka

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Ta etyka pozwala zmniejszy� lub nawet zniszczy� dobrobyt,spokój i szcz�cie dzisiejszego pokolenia, je�eli po�wi�cenie go jest potrzebnedla utrzymania ci�g�o�ci narodowego bytu, dla ocalenia tego, co nam pozostawi�aprzesz�o��, dla rozwoju tego bytu w przysz�o�ci.Ta etyka nie obowi�zuje domy�lenia w ten sam sposób, jak my�leli ojcowie i te lub inne wielkie duchynarodu, ale do my�lenia i post�powania tak, jak to jest potrzebne do zachowaniai rozwoju istoty narodowej ca�o�ci, do przekazania przysz�ym pokoleniom tego,co nam zostawili ojcowie, a czego pod groz� utraty lub zachwiania narodowegobytu roztrwoni� nie wolno.Ta etyka wskazuje, jako �ród�o i cel � naród, nietylko dzisiejszy, �yj�cy w chwili obecnej na swym terytorium, ale naród ca�y wczasie, ze wszystkimi pokoleniami, które nas poprzedzi�y i ze wszystkimi, co ponas przyjd�.T� etyk� w�a�ciwie wszystkie narody �yj�, w niej znajduj� si�y dowalki, do po�wi�ce�, do sk�adania �ycia swego i swych bliskich w ofierze, z jejzanikiem trac� si��, rozk�adaj� si� i gin�.Naród nie sk�ada si� z równowarto�ciowych pod wzgl�dem narodowo-etycznymjednostek.W zale�no�ci od cz�ci kraju i jej historii, od pochodzeniajednostki i dziejów jej rodziny � ludzie czuj� si� silniej lub s�abiejzwi�zanymi z ojczyzn�, posiadaj� silniejsze lub s�absze narodowe instynkty.Dlatego etyka narodowa nie pozwala dawa� wszystkim równego g�osu w narodowychsprawach, bo jej pierwszym celem nie jest zadowolenie tych, którzy dzi� �yj�,jeno przekazanie przysz�ym pokoleniom nienaruszonych i wzmocnionych podstawnarodowego bytu, tej najdro�szej spu�cizny przesz�o�ci.Zwalczanie etyki narodowej ze stanowiska chrze�cija�skiego nie dowodzi wcaleg��bokiego zrozumienia zasad chrze�cija�skich i mocnego do nich przywi�zania,lecz tylko brak narodowego poczucia, a cz�stokro� i logiki.W stosunku docudzoziemca, dajmy na to do Niemca lub Moskala, etyka chrze�cija�ska tyle mi�obowi�zuje, ile idzie o stosunek prywatny, o stosunek cz�owieka do cz�owieka,tam wszak�e, gdzie obaj wyst�pujemy jako przedstawiciele i obro�cy spraw swychnarodów, jedynie mi� obowi�zuje etyka narodowa.W stosunkach osobistych niewolno mi go krzywdzi� równie dobrze, jak gdyby by� moim rodakiem, bo w tychstosunkach etyka nasza, etyka chrze�cija�ska, nie uznaje ró�nic narodowych.Alenawet zabi� go mam obowi�zek w walce za ojczyzn�.Etyka narodowa nie tylko nie sprzeciwia si� etyce chrze�cija�skiej czy etycealtruizmu, g��boko zrozumianej, nie przeszkadza moralnemu stosunkowi mi�dzyjednostkami, ale na d�u�sze okresy stanowi niezb�dny warunek trwa�ej moralno�cizbiorowisk ludzkich.Entuzjazm dla danych zasad, zapa� religijny mas, zaci�to��sekciarska czyni�a ludzi na pewien czas zdolnymi do wysoce moralnego �ycia, dopo�wi�ce� nawet i ofiar, ale taki stan danego zbiorowiska nigdy nie by� zdolnytrwa� przez d�ugie czasy.Tylko silna organizacja narodowa, na g��bokimposzanowaniu tradycji oparta, zdolna jest spo�eczno�ci ludzkiej zapewni�zdrowie moralne na d�ugi szereg stuleci.Tam od z�ego strze�e �wiadomywzgl�d na dobro ca�o�ci lub nie�wiadomie dzia�aj�cy obyczaj narodowy, a samwyraz �moralno��" zarówno jak �etyka", z poj�cia obyczaju si� wywodzi.DlategoJapo�czyk, nie b�d�c chrze�cijaninem i nie znaj�c naszych zasad altruizmu, nieprzejmuj�c si� zreszt� g��boko ani nauk� Buddy, ani Konfucjuszem, jest o wielemoralniejszy od Europejczyka; i dlatego Europejczyk wspó�czesny, zw�aszcza wrozk�adaj�cych si� narodach, w wielkich miastach i w tych warstwach, w których�yciu rola tradycji jest bardzo s�aba, cofa si� moralnie, pomimo tak g�o�nootr�bywanego ze wszystkich stron cywilizacyjnego post�pu.Tak etyka narodowa jest podstaw� etyki mi�dzyludzkiej.W interesie moralnegopost�pu ludzko�ci musi by� zachowan� i coraz szersze w duszy ludzkiej zdobywa�podstawy, coraz wi�ksz� w post�powaniu jednostki odgrywa� rol�.Gdzie onaginie, ca�e �ycie spo�eczne stopniowo si� rozk�ada, spo�ecze�stwo si�atomizuje, wszelkie w�z�y moralne si� zrywaj�, wzajemne zobowi�zania znikaj� istaje si� homo homini lupus.Pozbawione jej zbiorowiska ludzkie staj� si�bezw�adnymi, anarchicznymi masami, czekaj�cymi na obcego pana, który ujmie je wnowe karby nie moralnego, ale fizycznego przymusu.Uchwa�y wszystkich ló� maso�skich �wiata, pal�cych kadzid�a na cze��abstrakcyjnej Ludzko�ci i ogólnoludzkiej etyki, nie zaprzecz� faktowi, �edotychczasowa historia ludzko�ci jest w pewnym sensie procesem ci�g�egozaprowadzania porz�dku i w�adzy w masach nie zorganizowanych lubzdezorganizowanych narodowo, przez nieliczne cz�stokro� spo�eczno�ci,posiadaj�ce siln� organizacj� wewn�trzn� i siln� narodow� etyk�.Aledoktrynerzy zapewniaj�, �e za ich wp�ywem historia ludzko�ci pójdzie po nowychzupe�nie drogach.Ja s�dz�, �e gdyby ten wp�yw si� sta� wszechw�adnym, czego chwa�a Bogu mo�nasi� nie obawia�, na powierzchni ziemi wytworzy�by si� jeden chaos atomówludzkich, jedna cuchn�ca coraz bardziej ka�u�a moralna.I dlatego, gdybym nawetnie mia� instynktów i uczu� narodowych, tkwi�cych w g��biach mej duszy ikieruj�cych mymi czynami, drog� rozumowania mo�e doszed�bym do tego, �ewo�a�bym: niech �yje ojczyzna! niech �yje narodowa etyka.II.NAR�D A PA�STWONaród jest wytworem �ycia pa�stwowego.Wszystkie istniej�ce narody maj� swojew�asne pa�stwa albo je niegdy� mia�y i bez pa�stwa �aden naród nie powsta�.Fakt istnienia pa�stwa daje pocz�tek idei pa�stwowej, która jest jednoznaczn� zide� narodow�.Podstawy instynktów i uczu� narodowych maj� swój pocz�tek wczasach bytu ponadpa�stwowego, plemiennego, tam ju� istniej� przymioty,decyduj�ce o zdolno�ciach pa�stwowotwórczych szczepu, ale dopiero byt pa�stwowybuduje na nich w�a�ciw� psychik� narodow�, opart� na podstawie instynktówrodzinnych, rodowych i plemiennych, on j� te� rodzi w ca�o�ci tam, gdzie nawetjej podstaw nie by�o.To, co dzia�a z pocz�tku jako przymus fizyczny, wchodzi winstynkty i staje si� w nast�pstwie przymusem moralnym.Je�eli dzi� do�� powszechnie uwa�a si� posiadanie j�zyka kulturalnego i w�asnejliteratury za g�ówny i wystarczaj�cy tytu� do miana narodu, to trzeba pami�ta�,�e wszystkie j�zyki kulturalne s� wytworem �ycia pa�stwowego, a w�ród literatur�wiata, na te miana zas�uguj�cych, nie ma ani jednej, która by powsta�a irozkwit�a w�ród szczepu nie posiadaj�cego w�asnego pa�stwa lub do�� ywej jegotradycji.Wprawdzie w w [ Pobierz całość w formacie PDF ]

download | pobieranie | ebook | pdf | do ÂściÂągnięcia

Archiwum