Bhagawadgita

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Strofa 15 - Niektórzy t�umacz�: "jako jedno�� niepodzieln� Mnie widz� i jakowielorako�� w milionie oblicz, które ze wszech stron na nas patrz�".Strofa 16 - Ziele Auszadha - jest zielem leczniczym, a zarazem s�u�y dorozniecania ognia.Symbolizuje tutaj po�ywienie istot wszystkich.W ofiarachWedyjskich ofiarowywa�o si� Najwy�szemu ca�a sw� istot�, oddawa�o Mu si�niejako to, czym cz�owieka obdarzy�, od fizycznego cia�a do najwy�szego duchaw��cznie.- Podczas rytua�u za dusze przodków przygotowuje si� specjalniepo�wi�con� straw�, podobnie jak ongi� w obrz�dach naszych "Dziadów".Mantram -krótkie, magiczne, modlitewne zdanie, u�o�one przez m�drców na podstawienajg��bszej wiedzy o dzia�aniu d�wi�ków, ich doborze, tonacji, matematycznejpodstawie itd.zale�nie od zamierzonego celu; maj� do dzi� olbrzymi� moc iwp�yw, s� u�ywane w Jodze, modlitwie, jako wezwanie itp.� - "Olej" - to topionemas�o, od wieków u�ywane jako najszacowniejszy element przy nabo�e�stwach iofiarach.Do dzi� dnia w wielkie �wi�ta setki litrów "ghi" wlewa si� w ogie�;wrzuca si� we� te� i inne przedmioty - trawy, zio�a, wonno�ci, kadzid�a, drzewopachn�ce, ró�ne ziarna itp.Strofa 17 - Rik Weda, Sama Weda i Jad�ur Weda, imiona trzech naj�wi�tszych inajbardziej staro�ytnych, wedle Hinduizmu objawionych ksi�g.Dos�ownie wtek�cie: "Ja�niej�cych Pie�ni, ofiar i m�dro�ci ksi�gach".� - S�owo Pot�gi - Omlub Aum.Strofa 19 - Sat - byt, istnienie, absolutna rzeczywisto��; A-sat; odwrotno��,to co absolutnego istnienia nie posiada, jest wzgl�dne i w stosunku dopierwszego u�udne.Sat - to Brahman, A-sat przejawienie Jego w czasie,wszech�wiat.Mówi si� równie�, �e jest to najpierwsza� "dwójnia przeciwie�stw",poza ni� jest tylko Niepoznawalne, Niepoj�te, absolut - Parabrahman.Strofa 20 - Soma - napój rytualny, poczytywany za b�ogos�awiony i u�wi�caj�cy.Mistycznie - najwy�sza tre�� wewn�trznego prze�ycia Anandy - Szcz�liwo�ciduchowej."W�adca �wietlistych" lub "wódz bogów" - Indra, jest on równie�w�adc� Akaszy, eteru kosmicznego przestworów niebieskich.Ka�de uczucie, my�lczy cnota przynosz� swój skutek w postaci nagromadzenia pewnej energii, którasi� "wy�ywa" w niebia�skim �wiecie; gdy energia ta, daj�ca w tym "raju" rado��i szcz�cie wyczerpie si�, stan rajski si� ko�czy.Zarówno z�e jak i dobreczyny, my�li, uczucia, rodz� swój nieunikniony skutek, który "wy�yty" by� musi.Dopiero zjednoczenie swego dzia�ania z Najwy�szym i zharmonizowanie z Nim swychuczu� i my�li, czyni mo�liwym wzniesienie si� zarówno ponad dobro jak i z�o,tj.ponad skutki obu, czyli wyzwala od Karmy.Dlatego to mówi si� i� cnota,je�li nie jest absolutnie bezosobista, a wiec nie�wiadoma, tak samo wi��e jakjej odwrotno��, stwarzaj�c skutki konieczne do "wy�ycia"; wiec od ostatecznegowyzwolenia oddala.Strofa 22 - Wiara w dos�owne znaczenie tej "obietnicy" jest w�ród religijnychHindusów, a zw�aszcza Sanjasinów tak silna, �e uwa�a si� i� je�li Jemu zaufaj�,On si� o nich zatroszczy (nawet o �ywno��), nie pozwoli im umrze� z g�odu,obroni przed niebezpiecze�stwem itd., po prostu "bierze na siebie" wszystkietrudy i ci�ary Swego �arliwca, byle wiara i ufno�� by�y doskona�e, przyk�adówtego stosunku w �yciu, nawet dzisiejszym, jest niezliczona ilo��.Strofa 25 - Tj.ka�dy do innej dziedziny �wiata po�miertnego; tylko ci, którzyku Najwy�szemu potrafi� si� wznie�� mog� si� z Nim zjednoczy�.Strofa 26 - Jest to równie� dos�ownie rozumiane i praktykowane w hinduizmie, znajwy�sz� wiar�, �e "przyjmuje On Sam".Strofa 27 - "Trud" wewn�trzny to Tapas; zewn�trzne "umartwienia" te� si� doTapasu zalicza, a maj� one sprowadza� olbrzymie skutki.Strofa 29 - Niektórzy t�umacz�: "jestem obecny we wszystkich istotach, wiec�adna nie mo�e Mi by� odstr�czaj�ca lub upodobana, ale ci, którzy Mnie mi�uj�s� Mi zaprawd� drodzy".Strofa 30 - Czyny mog� by� wynikiem przesz�ych my�li i nami�tno�ci, mog� by�ostatni�, niemal automatyczn� krystalizacj� w przesz�o�ci nagromadzonychenergii, od obecnych z�ych pobudek ju� woln�; a cze�� niepodzielna i �arliwadla Najwy�szego sp�omienia wszystkie skutki i dusz� ca�kowicie przetwarza.Strofa 32 - "Z �ona grzechu wyszed�" - tzn.urodzi� si� w grzesznej, n�dznej iniskiej, nieuczciwej rodzinie, �yj�cej nikczemnienie, nie wedle prawa Dharmy.Uwa�a�o si�, �e studiowanie ksi�g �wi�tych oraz filozofii by�o przygotowaniemdo Jogi, jak i odej�cie od zwyk�ego �ycia; przygotowania takiego nie moglizazwyczaj podejmowa� kupcy, poch�oni�ci interesami (Wajszjowie), ani pracownicyfizyczni, ani kobiety w swej domowej pracy; nie by�o to uwa�ane za ich Dharm�,cho� by�o wiele wyj�tków, a przed wdowami otwiera�y si� mo�liwo�ci studiów iJogi.Tu Szri Kriszna mówi rzecz rewolucyjn�, �e nawet bez uprzedniegoprzygotowania, a tylko dzi�ki �arliwej dla Niego mi�o�ci i zaufaniu bez granic,najwy�sza Joga jest mo�liwa, czyli daje nadziej� ka�demu cz�owiekowi i jedynieod jego w�asnej woli uzale�nia przezwyci�enie wszystkich trudno�ci na drodzeku Niemu.Strofa 34 - Tu Szri Kriszna mówi o swej kosmicznej postaci, o Prze-najwy�szymdzia�aj�cym w Nim i poprzez Niego.ROZMOWA DZIESI�TAPan rzecze:1.�� Pos�uchaj jeszcze, o pot�nie zbrojny, Mego najwy�szego S�owa, któryca�ym sercem rado�� we Mnie znajdujesz.2 [ Pobierz całość w formacie PDF ]

download | pobieranie | ebook | pdf | do ÂściÂągnięcia

Archiwum